5月23日至24日，学校举办“正典·诠释学 经学·古典学：中西比较古典学视域下的经学诠释学”学术研讨会。本次会议由国家社科基金重大项目“中国经学诠释学思想史研究及释经文献整理”课题组与山东青年政治学院联合主办，山东青年政治学院党委委员、副院长陈龙溪出席并致辞，国家社科基金重大项目首席专家、福建师范大学外国语学院教授杨乃乔主持会议。来自福建师范大学、复旦大学、吉林大学、北京外国语大学、上海大学、沈阳师范大学、山东大学等十余所高校的数十位学者共聚泉城，围绕中西比较古典学视域下的经学诠释学展开深入研讨。
开幕式上，陈龙溪对各位专家学者的到来表示热烈欢迎。他表示，立足新时代人文社科高质量发展全局，以中西比较古典学为视域，深挖本土经学古典学内核，既是深耕中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要路径，也是地方高校人文社科的科学研究守正固本、特色发展的着力点。福建师范大学外国语学院院长葛桂录，《学术月刊》编辑张曦先后致辞，对会议的召开表示祝贺。
本次会议不设主旨发言，安排了六场研讨会，每位学者有20分钟的发言时间，并为每位学者安排与谈人，在每场研讨会最后设半小时的讨论与总结环节，以便与会学者充分发表意见并展开讨论。
福建师范大学杨乃乔指出，训诂是从属于经学诠释学的重要方法论，若脱离后者将沦为无本之木。沈阳师范大学姜哲认为，“孔子作《春秋》”作为汉代经学核心命题，应在“经史剧场”的还原中澄明其修辞策略，而非纠缠于历史事实考辨。郑州大学位俊达提出，“六经”的经典化是战国秦汉间语义资本、儒家传习与国家制度共同作用的结果。北京外国语大学郑伟强调，宋明理学读书法对理解自性的探讨已达到阐释哲学高度，映射了中国当代阐释学话语。贵州师范大学罗崇宏指出，章学诚“六经皆史”并非“经即是史”，而是以“圣人之道”为归旨，将六经释为统摄真理的“政典”。
此外，台州学院张亚东探讨了先秦原始经学的思想建构，吉林大学窦可阳聚焦春秋“士易学”的阐释共同体，复旦大学郭西安分析了《史记》中孔子与屈原的“作者”时刻。山东青年政治学院张振梳理了汉代公羊学诠释的方法理路，上海大学周海天考察了六朝经学诠释学的语言学转向，中山大学梁丹丹关注宋代经学与儒学复兴，中国矿业大学曹洪洋以经学视角重考苏轼典故出处，上海师范大学郭亚雄辨析汉宋“淫诗”论争，澳门大学王越凡探讨陆九渊心学与西方诠释学对话，山东青年政治学院刘泽琳研究高邮二王的经学诠释，长沙学院张丰赟讨论经学重建问题。华南师范大学卢嫕分析帕莱松对海德格尔诠释学的批判性继承，复旦大学秦振耀探讨让·博拉克对保罗·策兰的“批判诠释学”阅读，山东大学王涵则考辨了Hermeneutik的语源问题。
在为期两天的密集研讨中，与会学者围绕中西比较古典学视域下的经学诠释学这一核心主题，在多个方向上展开了深入交流。正如会议主题“正典·诠释学 经学·古典学”所昭示的那样，经学诠释学的研究不仅关乎古典学的研究，更关乎当代中国人文学术如何在全球化语境中实现创新性发展、创造性转化的宏大命题。本次研讨不仅为中西古典文明的深度对话提供了坚实的学术基础，也为在当代语境中重新激活经学的思想活力、构建具有中国主体性的人文话语开辟了富有前景的探索路径。
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